{"id":3225,"date":"2020-05-15T16:55:00","date_gmt":"2020-05-15T14:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.villagillet.net\/entrez-dans-la-villa\/?p=3225"},"modified":"2020-11-09T10:44:40","modified_gmt":"2020-11-09T09:44:40","slug":"surprise-imprevisible-incertitude-soupcon-les-choix-multiples-des-recits-denquete-par-frederique-toudoire-surlapierre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.villagillet.net\/entrez-dans-la-villa\/surprise-imprevisible-incertitude-soupcon-les-choix-multiples-des-recits-denquete-par-frederique-toudoire-surlapierre\/","title":{"rendered":"\u00ab Surprise, impr\u00e9visible, incertitude, soup\u00e7on ? Les choix multiples des r\u00e9cits d\u2019enqu\u00eate \u00bb, par Fr\u00e9d\u00e9rique Toudoire-Surlapierre"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab\u00a0\u00c0 partir de l\u2019incertitude, avancer tout de m\u00eame\u00a0\u00bb La Semaison<\/em>, Philippe Jaccottet<\/p>\n\n\n\n

Le moins que l\u2019on puisse dire est que le Covid-19 n\u2019a rien du fait divers. Parce qu\u2019il n\u2019est pas le fait d\u2019un individu, mais qu\u2019il engage des populations tout enti\u00e8res. Parce qu\u2019il est le fait des politiques (notre sort d\u00e9pend des d\u00e9cisions de la polis<\/em>). Parce qu\u2019il n\u2019est pas ind\u00e9pendant mais qu\u2019il fait intervenir au contraire un grand nombre d\u2019agents, de tous pays, de toutes conditions, il nous engage tous<\/em> qu\u2019on le veuille ou non. Le covid-19 nous a fait entrer (de force) dans une p\u00e9riode d\u2019incertitude, \u00e0 laquelle il faut ajouter \u00e9galement d\u2019autres donn\u00e9es (qui ne se confondent pas avec l\u2019incertitude mais qui la renforcent) : l\u2019angoisse, la solitude, le changement d\u2019habitudes et de rythmes de vie\u2026 autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments auxquels on a donn\u00e9 le nom de confinement. D\u00e8s lors, quel lien peut-on effectuer entre le fait divers et la p\u00e9riode que nous vivons actuellement ? Qu\u2019est-ce que la lecture de ces r\u00e9cits peut nous apprendre ? En quoi peut-elle nous \u00eatre utile (hormis comme exp\u00e9rience de lectures, ce qui est fort pr\u00e9cieux actuellement) ? La r\u00e9ponse pourrait bien se situer dans l\u2019articulation de deux termes (qui font \u00e9cho actuellement) : l\u2019incertitude et l\u2019enqu\u00eate (ou plus exactement le r\u00e9cit d\u2019enqu\u00eate). L\u2019incertitude est le fondement m\u00eame des r\u00e9cits d\u2019enqu\u00eate (ce qui est acquis d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit de faits divers qui n\u2019ont pas trouv\u00e9 de r\u00e9solutions). C\u2019est cette incertitude qui attire le lecteur et c\u2019est elle qui rend ambivalent le pacte de lecture : alors que le lecteur s\u2019imagine \u00eatre en s\u00e9curit\u00e9, alors qu\u2019il s\u2019imagine m\u00eame qu\u2019il obtiendra des r\u00e9ponses \u00e0 ses questions, l\u2019auteur-enqu\u00eateur s\u2019\u00e9vertue \u00e0 ruiner les certitudes de ses lecteurs, en brouillant les lignes de d\u00e9marcation du vrai et du faux, du juste et de l\u2019injuste, le poussant dans ses retranchements, le pla\u00e7ant dans une situation pour le moins inconfortable. Le lecteur de faits divers croyait qu\u2019il allait (enfin) savoir, il se trouve reconduit \u00e0 son ignorance, ou plus exactement encore \u00e0 une incertitude qui va r\u00e9sonner d\u2019autant plus qu\u2019elle trouve un \u00e9cho avec la situation actuelle. La th\u00e9orie que le psychosociologue am\u00e9ricain Leon Festinger d\u00e9veloppe autour de la \u00ab dissonance cognitive dans un ouvrage intitul\u00e9 When prophecy Fails <\/em>en 1956 (ouvrage traduit en fran\u00e7ais sous le titre L\u2019\u00e9chec d\u2019une proph\u00e9tie <\/em>en 1993) peut nous aider \u00e0 y voir plus clair, son pr\u00e9suppos\u00e9 est le suivant : nous nous \u00e9vertuons \u00e0 rester coh\u00e9rent avec nous-m\u00eame. L\u2019incoh\u00e9rence suscite un inconfort psychologique que chaque individu va tenter de r\u00e9duire \u00e0 sa fa\u00e7on. Pour cela, trois possibilit\u00e9s s\u2019offrent \u00e0 nous : la \u00ab trivialisation \u00bb de la dissonance (amenuiser l\u2019importance de la dissonance), la \u00ab r\u00e9conciliation \u00bb (ajouter un nouveau facteur qui permet de r\u00e9concilier deux facteurs dissonants), ou encore l\u2019\u00ab \u00e9vitement \u00bb (se soustraire par anticipation ou se d\u00e9sengager d\u2019une situation de dissonance). On peut aller au-devant de la surprise, accepter l\u2019impr\u00e9visible, on peut chercher se convaincre soi-m\u00eame), on peut rester dans le doute, changer d\u2019avis, revenir sur sa d\u00e9cision, faire porter ses soup\u00e7ons sur les autres… La dissonance cognitive trouve dans la situation actuelle des \u00e9chos pour le moins inattendus, elle a pris la forme globale de la pand\u00e9mie et se traduit par un confinement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, autant de mesures radicales<\/em> qui disent l\u2019impact de cette incertitude et qui sont autant de fa\u00e7ons de g\u00e9rer (r\u00e9duire) celle-ci, ou tout au moins de la supporter le moins mal possible. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il d\u00e8s lors de cette incertitude dans les r\u00e9cits d\u2019enqu\u00eate ? Ou plut\u00f4t comment fonctionnelle-t-elle et que peut-elle nous apprendre ? \u00c0 quoi sert-elle litt\u00e9rairement et comment les lecteurs la re\u00e7oivent-ils ? Les r\u00e9cits d\u2019enqu\u00eate sont des r\u00e9cits fond\u00e9s sur un fait divers qui a provoqu\u00e9 une enqu\u00eate de la part de l\u2019\u00e9crivain et dont l\u2019incertitude, le doute ou le soup\u00e7on ont constitu\u00e9 l\u2019un des moteurs narratifs (citons quelques titres : De sang-froid<\/em> de Truman Capote, Notes sur l\u2019affaire Dominici<\/em> de Jean Giono, La Serpe<\/em> de Philippe Jaenada, ou encore Mercy Mary Patty<\/em> de Lola Lafon, L\u2019adversaire<\/em>d\u2019Emmanuel Carr\u00e8re, ou encore Laetitia ou la fin des hommes<\/em> d\u2019Ivan Jablonka qui sont des r\u00e9cits d\u2019enqu\u00eate \u00e0 partir de faits divers qui, pour des raisons diff\u00e9rentes, se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s impr\u00e9visibles et d\u00e9rangeants). Contrairement \u00e0 ce qu\u2019on pourrait penser, il ne s\u2019agissait pas pour les \u00e9crivains de relancer l\u2019enqu\u00eate (encore moins de la rejuger) mais d\u2019abord de bousculer<\/em> nos<\/em> convictions,<\/em> de nous confronter \u00e0 un inattendu qui nous bouscule, de remettre en cause nos certitudes (l\u00e0 o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment nous pensions \u00eatre \u00e0 l\u2019abri), d\u2019introduire du soup\u00e7on, du doute, de susciter cet \u00ab inconfort psychologique \u00bb dont parle Leon Festinger (inconfort moral et social mais \u00e9galement personnel et m\u00eame \u00e9thique), exactement le contraire de ce qui motive le lecteur de r\u00e9cits de faits divers (il attend de l\u2019\u00e9claircissement, voire des r\u00e9ponses). Ces r\u00e9cits sont potentiellement dangereux, <\/em>pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils apportent de la complexit\u00e9, du doute, de l\u2019ambivalence. Ils ne sont pas sans risques pour l\u2019\u00e9crivain ni pour le lecteur, parce qu\u2019ils apportent plus de probl\u00e8mes que de solutions, ils posent plus de questions que de r\u00e9ponses. Cet effet est d\u2019autant plus patent lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une affaire criminelle, comme si la criminalit\u00e9 de l\u2019affaire se reversait sur l\u2019\u00e9crivain et, dans une certaine mesure, sur le lecteur. L\u2019argument peut para\u00eetre romanesque, il n\u2019en est pas moins \u00e9voqu\u00e9 par les \u00e9crivains eux-m\u00eames, \u00e0 commencer par Truman Capote ou Emmanuel Carr\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Que nous apprend la lecture de ces r\u00e9cits d\u2019enqu\u00eate sur notre rapport \u00e0 l\u2019impr\u00e9visible, \u00e0 la surprise, \u00e0 l\u2019inattendu ? En nous imposante ses incertitudes, l\u2019auteur malm\u00e8ne son lecteur, il le conduit dans des zones d\u2019inconfort mental et psychologique. Le r\u00e9cit d\u2019enqu\u00eate n\u2019est jamais anodin, car il est une mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de notre capacit\u00e9 \u00e0 tol\u00e9rer l\u2019incertitude et \u00e0 supporter l\u2019inconfort que l\u2019on n\u2019a pas voulu. Cet inconfort mental<\/em> (se trouver dans une position intellectuellement ou affectivement insupportable par rapport \u00e0 ses valeurs et son mod\u00e8le de pens\u00e9e ou de croyance) ne reste pas tel quel, mais a tendance \u00e0 se reverser dans plusieurs modalit\u00e9s, comme par exemple le besoin d\u2019acqu\u00e9rir d\u2019autres certitudes (pour remplacer celles qui viennent de voler en \u00e9clair), ce qui pr\u00e9suppose de faire confiance, d\u2019adh\u00e9rer aux opinions d\u2019un autre individu ou autre syst\u00e8me (faisant autorit\u00e9 ou poss\u00e9dant une l\u00e9gitimit\u00e9). L\u2019incertitude est ambivalente, elle est valoris\u00e9e litt\u00e9rairement alors qu\u2019elle est co\u00fbteuse intellectuellement (car elle n\u00e9cessite que l\u2019on accepte de remettre en cause nos croyances, nos savoirs, nos acquis. L\u2019incertitude est par nature instable, elle est expansive (elle se r\u00e9pand) et provoque une instabilit\u00e9 chez le sujet. Les r\u00e9flexions de Bachelard sur le doute (qui est l\u2019autre nom de l\u2019incertitude) dans La formation de l\u2019esprit scientifique<\/em>, nous semblent utiles ici. Gaston Bachelard distingue en effet le \u00ab doute particulier \u00bb et \u00ab le doute g\u00e9n\u00e9ral \u00bb. Le doute g\u00e9n\u00e9ral consiste \u00e0 douter une bonne fois pour toutes<\/em>, \u00e0 douter de tout (ce qui permet d\u2019avoir au moins une<\/em> certitude : celle de douter), alors que le doute particulier et singulier est \u00e9puisant car il n\u00e9cessite une interrogation (remise en cause) permanente, au cas par cas. Il y a plusieurs cat\u00e9gories de doute : le doute est plus facile \u00e0 accepter lorsqu\u2019il \u00e9mane de l\u2019ext\u00e9rieur : on pr\u00e9f\u00e8re contester ce que disent les autres (doute g\u00e9n\u00e9ral) que remettre en cause ses propres paroles ou convictions (doute particulier). Il est plus facile de douter de l\u2019objet que de se remettre en cause comme sujet. Le doute est un luxe cognitif en quelque sorte, c\u2019est un privil\u00e8ge de pens\u00e9e (il n\u2019est pas accessible \u00e0 tous et il est exigeant). Ne tombons pas dans l\u2019exc\u00e8s inverse : douter ne signifie pas pour autant qu\u2019il faille \u00e9radiquer toute certitude de nos modes de pens\u00e9e<\/em>, ce serait syst\u00e9matique et donc contraire au principe m\u00eame du doute. Le doute est un \u00e9tat permanent et r\u00e9versible qui suscite une instabilit\u00e9 qu\u2019il est tentant de remplacer par des certitudes. Pour s\u2019opposer au doute (parfois per\u00e7u comme intol\u00e9rable), on peut choisir d\u2019avoir une opinion tranch\u00e9e. C\u2019est une protection (se prot\u00e9ger de toute remise en cause, de toute \u00e9motion), lorsqu\u2019on a peur d\u2019\u00eatre d\u00e9bord\u00e9 par ses \u00e9motions, d\u2019\u00eatre d\u00e9bord\u00e9 (contredit) par l\u2019inconnu, d\u2019\u00eatre d\u00e9bord\u00e9 par la situation \u00e0 laquelle on est confront\u00e9 et pour laquelle on n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9. Notre capacit\u00e9 \u00e0 tol\u00e9rer l\u2019incertitude d\u00e9pend de notre capacit\u00e9 \u00e0 tol\u00e9rer ces d\u00e9bordements que l\u2019on n\u2019a ni souhait\u00e9s ni m\u00eame anticip\u00e9s mais qui s\u2019imposent pourtant sans \u00e9chappatoire possible : \u00ab Les t\u00eates s\u2019\u00e9garaient, les anciens ne reconnaissaient<\/a> plus les voies, dont l\u2019\u00e9cheveau s\u2019\u00e9tait comme embrouill\u00e9 devant eux. \u00c0 chaque bifurcation<\/a>, une incertitude<\/a> les arr\u00eatait court, et il fallait se d\u00e9cider pourtant \u00bb (Germinal<\/em>). Que d\u00e9cider d\u00e8s lors ? Peut-on consid\u00e9rer, \u00e0 l\u2019instar de Hannah Arendt dans Condition de l\u2019homme moderne,<\/em> que le rem\u00e8de \u00ab contre l\u2019impr\u00e9visibilit\u00e9, contre la chaotique incertitude de l\u2019avenir \u00bb se trouve \u00ab dans la facult\u00e9 de faire et de tenir des promesses \u00bb ? Dans cette p\u00e9riode de doute et d\u2019incertitude, comment en \u00eatre si s\u00fbr ? <\/p>\n\n\n\n

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D\u00e9couvrez le texte in\u00e9dit de Fr\u00e9d\u00e9rique Toudoire-Surlapierre. <\/p>\n","protected":false},"author":34,"featured_media":3233,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ub_ctt_via":""},"categories":[200,14,24],"tags":[31],"featured_image_src":"https:\/\/www.villagillet.net\/entrez-dans-la-villa\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/TOUDOIRE-SURLAPIERRE-Fr\u00e9d\u00e9rique-2016-\u00a9-Patrice-Normand-scaled-1.jpg","author_info":{"display_name":"Fr\u00e9d\u00e9rique Toudoire-Surlapierre","author_link":"https:\/\/www.villagillet.net\/entrez-dans-la-villa\/author\/frederique-toudoire-surlapierre\/"},"yoast_head":"\n\u00ab Surprise, impr\u00e9visible, incertitude, soup\u00e7on ? 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